重点提示：瑜伽，大师都知晓是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又起源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器械，用以维系车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、联结、归一、化一、统一之意，另有“调和、团结”的事理。

　　瑜伽，大师都知晓是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又起源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的趣味。轭是驾于牛马颈上的一种器械，用以维系车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、结合、联结、归一、化一、统一之意，另有“调和、团结”的事理。

　　兴味的是，曾有说话学家将“yoga”与英文中似乎发音的“Yoke”一词斗劲，竟察觉此词的寄义也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“维系”、“联结”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中瑜伽，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区另表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时平凡用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立事理，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从简单从中文字面上去知道“yoga”向来的寄义。而正在佛典中，也曾用意译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义比照，虽说有相通相投之处，但鲜明又有不贴切必威、不完备之处，因而，自唐代玄奘法师先导，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的事理，这种相应，归结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心绪一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，获得定慧等持、观行相似；与理相应是指行法与理谛融会理解，意义无碍；与果相应是行者与所证道果团结，完工修证的无上宗旨；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机益处多生。

　　有良多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的轮廓。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的调和团结”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，另有中国粹者遵照意译“相应”，而轮廓瑜伽是“统造己方身心令与某种东西相应（相契合、相相似）”。印度知名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我美满的有层次的悉力，其体例是通过阐扬其存正在的潜力和片面与宇宙、正在宇宙中阐扬出来的超越性存正在（咱们可能看到个别）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各种，大致都是从“yoga”一词本意中的“维系”、“联结”的寄义引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽基础典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描画。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——各样感情及方向、Nitrodha——统造。倘使用汉文的语法习俗将其连贯起来，可能如此表述：瑜伽是对认识、感情及方向的统造。也有如此翻译的：瑜伽是心思的阻滞（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是统造认识的调动。

　　瑜伽是统造认识的调动——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，鲜明偏重于瑜伽修习满认识层面的举动，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　到底上，从与原始瑜伽发生的缘起与宗旨来看，瑜伽具体不是简单的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、觉醒，以至于抵达个别认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的宗旨高度。而实行这些宗旨的起始与进程，都驻足于对“认识调动”的统造；而形体举措，只不是完工这些进程的辅帮与鼓动罢了。

　　瑜伽从最初的认识统造，使认识的调动按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至觉醒与解脱，这是一个由阶段性宗旨叠成的又直指总宗旨的进程，而这一进程又不是一次性完工的，内含诸多差别层面的阶段性宗旨 。也便是说，“统造认识的调动”有总宗旨，又有良多层面的分级宗旨，这些分级宗旨，构成了一个完备的秩序——这便是瑜伽的进程。

　　瑜伽的总体宗旨，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其向来面孔”。这种说法颇似中国禅宗所参的“向来面孔”、“当地光景”、“佛性”。这是个基础的、也是最高的宗旨。而平凡，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的调动与统造上，或者放正在阶段性的宗旨成效上，比方三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，席卷了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不妄想五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根本相似，好像带有肯定的宗教禁戒特点。而到底上，这通盘都是修身养性的必要必威瑜伽，也是净化精神、管造身心以试验瑜伽修证的必要。于是，关于一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是异常紧要的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地必威、正在甚么境况，属于甚么阶层，这都是不成冲破的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，席卷表里干净、知足、对身体及感官的统造、读诵经典必威、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些可能说是瑜伽实修的前行与基本。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的管造来净化精神；而精进则是对心性的自我模范。

　　第三是调身：闭键是指，当然也不消除通盘能令身体安适的形体。总的央浼，如《瑜伽经》中所云“姿态必需不变安逸”，以便“统造担心，对无穷作冥思”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是平凡的姿态。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“统造吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可倡始心里的光后，“如此心灵便适协作冥思”。可见，调息是为冥思作企图的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳统造，使“心灵摆脱了知觉，而知觉亦不与感官夹杂起来，当心力便与己方合一”，从而“达至对感官的最高统造”瑜伽。

　　第六是凝思：又称凝念必威瑜伽的性质与内在，便是将认识召集于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让狼藉的心收摄，让心灵离于自正在狼藉的知觉必威、让知觉脱离感官的牵造一束厄；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥思，闭键便是摄心与凝思的进程，冥思以调息为基本、以入定为宗旨。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流络续的知觉”，便是说意念以凝思时所指向的宗旨为对象，络续络续、宵衣旰食地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的进程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种处境叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“唯有冥思的对象存正在，对本身的知觉隐没”。也便是说，行者的“自我”认识隐没，认识齐全倾泻于观思对象，抵达心绪一如的状况。

　　这八个进程或层，没直接列出“冥思”的观念，而到底上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个进程。正在这几个差另表层面上，都有冥思的因素存正在，只能是层面差别、深度差别，级别差别。正在《瑜伽经》中瑜伽，也阐懂得瑜伽冥思是有差别品种、差别层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙协同而发生道理必威、明辨、喜笑的知觉”，这鲜明也便是三摩地的深化与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。

　　完备的瑜伽体例瑜伽，便是由禁戒到禅定解脱的完备进程。特重形式，或特重冥思，都邑影响瑜伽修学的归纳功能，影响的瑜伽最高宗旨的完工。

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